川端康成**負(fù)盛名的**作，日本近代文學(xué)史上抒情文學(xué)的，展現(xiàn)川端文學(xué)的美麗與哀愁、徒勞與虛無(wú)。彷徨迷茫的島村，遇見(jiàn)熱烈的駒子、純情的葉子，一段錯(cuò)愛(ài)沖擊了他們的世界，也帶來(lái)了關(guān)乎生存的思考。一部影響莫言、余華、蘇童等**作家的杰作，多次被改編成影視劇，長(zhǎng)盛不衰！“川端康成是文學(xué)里無(wú)限柔軟的象征。”★川端康成的魔力之徒勞愛(ài)戀篇，收錄《少年》《伊豆**》《雪國(guó)》《睡美人》《日本的美與我》5篇名作，將世間的糾葛一一訴說(shuō)：隱秘的同性之愛(ài)：“我這樣一個(gè)人，更能感受他人的好意。我感覺(jué)自己的心是畸形的，我反而難以從那般畸形中逃脫出來(lái)。”情深緣淺的男女：“我跟她說(shuō)了好多。**卻只是定定二手書(shū)地望著伸向大海的江堤一語(yǔ)不發(fā)。每次都是我話(huà)沒(méi)說(shuō)完，她就頻頻地點(diǎn)頭。”雪國(guó)的糾葛愛(ài)情：“火車(chē)上山野的燈火映在葉子的臉上。島村的心又戰(zhàn)栗起來(lái)。瞬間，火光也照耀出和駒子共度的時(shí)光，飽含著難以言喻的苦痛和悲哀。就去拼夕夕上看，拆封了發(fā)現(xiàn)就是一本新書(shū)呀真的很開(kāi)心！遼寧二手書(shū)交易市場(chǎng)

本書(shū)以明末清初理學(xué)文本與話(huà)語(yǔ)為主要研究對(duì)象，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，探討明清之際儒學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型。從儒者的生死觀、工夫論、舜的圣人形象、孝行與家禮、夫婦之倫、人性論等主題，分析明清之際儒學(xué)如何在歷史發(fā)展及反思中自我修二手書(shū)正與轉(zhuǎn)化，建構(gòu)一個(gè)能兼顧個(gè)人道德修養(yǎng)與家庭社群人倫，能對(duì)治晚明學(xué)風(fēng)之弊，并在日用人倫中重建社會(huì)秩序的思想體系。呂妙芬，美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）歷史學(xué)博士，現(xiàn)任“中研院”近代史研究所研究員，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近世學(xué)術(shù)思想文化史，**著作包括《成圣與家庭人倫：宗教對(duì)話(huà)脈絡(luò)下的明清之際儒學(xué)》《孝治天下：<孝經(jīng)>與近世中國(guó)的思想與文化》《陽(yáng)明學(xué)士人社群：歷史、思想與實(shí)踐》等。遼寧二手書(shū)交易市場(chǎng)對(duì)于收藏藏品的專(zhuān)業(yè)人士和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)。

塞繆爾?約翰生是十八世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、散文家、詞典編撰家、小說(shuō)家、傳記家、文學(xué)批評(píng)家。以其**之人格、自由之思想、良善之品性為后世所景仰。作為一代文壇巨人，無(wú)論在英國(guó)文學(xué)史上還是英語(yǔ)文化史上，約翰生都是無(wú)法繞開(kāi)的人物。詹姆斯?鮑斯威爾是約翰生的好友、門(mén)生，他為約翰生立下的這部《約翰生傳》影響深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)古往今來(lái)英語(yǔ)世界中相當(dāng)?shù)膫饔涀髌贰ｕU斯威爾從二十三歲起便與約翰生成了忘年的莫逆之交，他立志把這位文壇巨擘的生平一點(diǎn)一滴挖掘出來(lái)。對(duì)愛(ài)好智慧的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，本書(shū)是一座常讀常新的寶庫(kù)。約翰生那充滿(mǎn)人生智慧的思辯、才華橫溢的言談、出人意表的比喻和光彩奪目的修辭，令我們?yōu)橹畠A倒，折服。通過(guò)這部巨著，讀者既可以體會(huì)傳記主角約翰生如大熊星座般君臨眾星的魅力，也會(huì)為字里行間洋溢的兩位杰出人物的溫馨友情而感佩不已。為拜倫、普魯斯特、巴爾扎克等二手書(shū)文學(xué)巨匠立傳的近代傳記大師莫洛亞曾贊嘆鮑斯威爾是“現(xiàn)代傳記文學(xué)之父”。《約翰生傳》業(yè)已成了世界傳記文學(xué)的不朽之作。

19世紀(jì)以來(lái)，歐洲工業(yè)**所帶來(lái)的成果已經(jīng)蓋過(guò)了東方世界曾經(jīng)的輝煌。作為向西方開(kāi)放貿(mào)易的東方國(guó)家之一，埃及也迫切地渴望參與其中，并分享果實(shí)。于是從19世紀(jì)20年代末開(kāi)始，埃及的統(tǒng)治者**·阿里派出留學(xué)生，前往歐洲學(xué)*的知識(shí)。本書(shū)的作者，里法阿·塔赫塔維便是埃及派出的批留學(xué)生之一，留學(xué)生們來(lái)到了當(dāng)時(shí)歐洲的中心——法國(guó)，展開(kāi)了為期5年的訪問(wèn)和學(xué)習(xí)。在此期間，塔赫塔維以一個(gè)阿拉伯知識(shí)分子的視角，記錄下了他對(duì)法國(guó)乃至整個(gè)歐洲的觀察，更是將現(xiàn)代性思想融入其中。當(dāng)傳統(tǒng)的阿拉伯社會(huì)，與標(biāo)榜“理性”和“科學(xué)”的歐洲社會(huì)，通過(guò)一群留學(xué)生相遇時(shí)，塔赫塔維仿佛身處于兩個(gè)截然不同的世界。這讓他的觀察陷入矛盾的漩渦：如何調(diào)和傳統(tǒng)信仰與現(xiàn)代性思想之間的？如何二手書(shū)看待歐洲反主義思潮與埃及體制之間的矛盾？……這些都是塔赫塔維不斷遇到，又亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)自己享受完一部好的電影、一首好聽(tīng)的歌曲、一篇好文章、一本好書(shū)，如果不能有知音共鳴一下。

本書(shū)由八部中篇和短篇小說(shuō)構(gòu)成。水與火，柔軟與尖銳，春天與冬天，植物與鐵器，韓江在這些中洞悉瞬間的感覺(jué)和印象，用美妙而生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)命運(yùn)的表情，在刺探人與人之間關(guān)系的陰暗面時(shí)，閃爍著耀眼的光芒。短篇集關(guān)注“底層”人群，每個(gè)主人公都像在“沒(méi)有希望的世界里像孤兒一樣”流浪。他們從偏僻小鎮(zhèn)的旅館房間、考試院走廊盡頭的房間、黑暗的地下室或多戶(hù)型住宅和高層公寓的走廊盡頭走出來(lái)，經(jīng)過(guò)黑暗的樓梯和沒(méi)有路燈的胡同，走進(jìn)紛繁的令人疲倦的城市大街之中。然而即使他們離開(kāi)許許多多疲憊的人們和不幸的都市，來(lái)到偏僻的海邊或邊緣港口城市生活，**終還是要回歸都市，這就是他們的宿命。他們處在都市喧鬧、污染和復(fù)雜的人際關(guān)系中，卻沒(méi)有能夠包容和安撫他們的樂(lè)園或是母親。樂(lè)園和母親只存在于夢(mèng)中或是死亡的那一邊。他們所在的世界是父親的世界，是邪惡和冰冷的世界。那里是現(xiàn)實(shí)二手書(shū)的世界，充滿(mǎn)了蛇、數(shù)字13和4，還有冰冰冷冷的鐵制品。而韓江小說(shuō)中的人物將要在那里重生。這時(shí)候就需要自己說(shuō)服自己，也可能是考驗(yàn)定力的，要不受影響向前沖！安徽賣(mài)二手書(shū)app

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有這樣一類(lèi)人，他們習(xí)慣把生活中的一切都建立在讓他人滿(mǎn)意的基礎(chǔ)上。他們的腦海里，總有這樣一群聲音：“我這樣說(shuō)，他不會(huì)多想吧？”“不是我，不是我，別怪我。”“被嫌棄、嘲笑又算什么，只要不被拋棄就可以了。”交往中，他們很想安頓下來(lái)，可面對(duì)，他們就像赤腳踩在發(fā)燙的鐵皮上一樣，無(wú)法扎根，不得安穩(wěn)。這，就是討好型人格。在這種情況下，你不僅會(huì)感到疲憊與委屈，還很難吸引真正欣賞自己的人。不如，試著對(duì)自己說(shuō)一次：“停下來(lái)吧。”本書(shū)從5組情感反應(yīng)入手，精細(xì)深刻地描述了討好型人格會(huì)經(jīng)歷的各種感受，由此，從5組維度探討了討好型人格的關(guān)系模式，由內(nèi)二手書(shū)而外，帶你學(xué)會(huì)找回自己的“個(gè)性”。因?yàn)椋@是你的人生，你本不該為滿(mǎn)足別人的需求而活。讀完本書(shū)，你將學(xué)會(huì)什么是正確的愛(ài)，什么是愛(ài)所愛(ài)的人，而不是討好他們。祝大家**終不再討好，迎來(lái)安穩(wěn)強(qiáng)大的自己。遼寧二手書(shū)交易市場(chǎng)

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